Внимание - свежие "горячие" новости !!!

Резюме.
      В статье на многочисленных примерах языковых заимствований из древнерусского, осетинского и древнегреческого языков обосновывается возможность проживания предков этих трех народов в непосредственной близости на протяжении длительного периода. Доказывается их активное взаимодействие, оставившее следы в языках и в сюжетах эпических произведений. Вместе с тем приводятся данные палеоантропологии, доказывающие их различные генетические корни.

Согласно работе В.А.Кузнецова амазонские мотивы осетинского нартского эпоса вообще уникальны. Если в карачаевсих и черкесских преданиях повествуется о борьбе их предков с женщинами-воительницами, обитавшими на Северном Кавказе и враждебными их племенам, то в эпосе осетин сначала амазонки не женщины нартов, но выступают в боях вместе с нартами, и в конце концов считаются нартскими женщинами.
         Савромато-сарматские (аланские) женщины , которые были не только воительницами, но и жрицами,  только потом "подружились" и стали объектом восхищения, воспевания  - стали "своими" героями.         Поскольку это утверждение не вызывает особенных сомнений, может оказаться перспективным поиск слов (взаимных заимствований) в языках активно (около 500 лет) взаимодействующих народов-соседей.
        Почему нам так интересны осетины? "Реликтовый"этнос. "Реликтовый" язык. Наиболее изученный учеными нартский эпос - единственная замена письменным источникам древности.
        Калаев в работе [1] утверждает, что в осетинских сказаниях о нартах отражена прежняя территория расселения алан (древних осетин). Что в эпосе постоянно упоминаются реки и моря (как и в русских сказках), в том числе Черное море. Что в осетинской мифологии значительную роль играют такие божества, как владыка морей Донбеттр и рек владыка - Гатаг. Что от Донбеттра ведет начало род нартов и он является отцом выдающихся нартских героев Батрадза и Сырдона. 
         Поэтому делается вывод, что некоторые сказания складывались тогда, когда предки осетин находились вдали от современной Осетии и населяли низовья Дона, побережья Черного и Азовского морей.

         А жили нарты в окружении многочисленных соседей. С одними враждовали, с другими дружили и  совершали совместные военные походы. Размер страны нартов равнялся двухдневному переходу. В период жизни на равнине у алан было смешанное родовое поселение, в котором имелись сильные и слабые, знатные и не знатные роды. Однако селились строго по классовому признаку. Важную роль в общественной жизни играл нихас - древнейший орган   управления родо-племенных образований. А еще был большой нихас - орган управления племен или нескольких родов - совет родоплеменных старейшин. На нихасах созревали планы походов "балцев". Там же  упражнялись в стрельбе и рубке, а также в красноречии.
         Виды хозяйственной деятельности в раннем средневековьи такие: охота, в том числе на оленей, рыболовство, скотоводство, ремесла, земледелие.
        Особенно большое  развитие получило рыболовство  на Дону, на Кубани и в Керченском проливе. Так рассказывается, что владелец пролива - Хиандон-алдар без почестей встретил нартских героев: Урызмага, Хамыца и Сослана  и даже поселил их в своем курятнике.
        Жили в землянках и шатрах, пили ронг и пиво, разводили лошадей, пока была возможность, занимались рыболовством. Есть свидетельства о разведении больших табунов лошадей серой масти.

        Мелетинский в работе [7]   появление древнейщих циклов нартского эпоса приписывает аланскому союзу (I тыс. н.э.) и переоценивает историко-культурную роль сарматов и родственных им аланов с их пережитками матриархата. Таким образом мощная местная этническая не ираноязычная среда предполагается им  творчески бесплодной [6, стр.163].
        Я считаю, что прав Крупнов [7], упрекая его за это. Не занесены были иранскими племенами (скифами , сарматами, аланами) знаменитые нартские сказания, а родились в боевой дружине и  тесной семье народов аланского союза.  И нельзя языковую среду считать лишь питательной средой, потому что позднее "пышным цветом расцвели" нартские сказания во всех средах и в иранской, и в не иранской, и даже у удаленных ингушей и чеченцев, и у сванов и абхазов. Ведь столько столетий сказания эти всеми народами бережно хранились и передавались потомкам.
         География  эпоса  отображает регион действия дружины аланского союза.   Поэтому "героический нартский эпос - это результат самобытного, (а не заимствованного) творчества, сугубо местных кавказских (и северокавказских (В.А.)) племен, носителей родственных (и не родственных (В.А.)) языков."
         Доказательством тому, что родился героический эпос именно в те славные времена приводит Калаев в том же сборнике [1, стр.164-165]. "... о поселениях алан в горах в эпосе ничего не говорится. Это на наш взгляд, еще раз свидетельствует о том, что осетинские нартские сказания формировались главным образом в пределах степной полосы... довольно точно отразился тип поселения на плоскости."
        Затухание (но сбережение) традиций видно тоже наглядно. Например: "большой нартский нихас"(как совет старейшин племен) и "нихас" (как совет рода, который затем только превратился в собрание всех взрослых мужчин).
        Сословное расселение в разных кварталах трех родов нартов и просто  родовое поселение осетин в горах.
        Героический коллективизм ранних нартов (дружинников) и рыцарский индивидуализм, идущих им на смену героев эпоса.
        По свидетельству византийского историка VI века Халкендиаса: "аланы простираются до горы Кавказа ... они делают превосходные кольчуги... из меди изготовляют оружие, называющееся аланским".

       Итак, в логическом ряду названий и самоназваний народов, а именно: сарматы, аланы (роксоланы), русы, русские я пытаюсь еще раз показать, что переход аланы-русы имел место в истории существовавшего в древности народа. 
       Надо заметить, что подобная смена племенного имени, распространение его на все многоплеменное объединение не является редкостью, и я бы даже сказал, - традиционно.  В работе Кузнецова [10] находим яркие тому примеры: 1) "К середине I в.н.э. аланы появляются повсюду там, где до этого жили сарматы"; 2) ... на Северном Кавказе происходит то же самое: после войны между сарматскими племенами сираков и аорсов в 49 г.  здесь появляются аланы, а сираки и аорсы исчезают. А на тесную генетическую связь сармат и алан указывают переходные термины "алано-аорсы" у Птолемея (II в.) и "алан-сармат" у Маркиана (IVв.)
        Вот, например, первая моя языковая находка.
        В нартском эпосе предки осетин страшно пугали друг друга "Чехом". Так в сказании Сослан и Тотрадз враждующие герои предупреждают один другого: "А тот, кто не явится на поединок пусть всю жизнь называется Гоп-Чеха! (Термин "Гоп" не поддается расшифровке).        Интересно, что означает "Гоп со смыком"  из известной блатной песни?        //Гоп со смыком - это буду я!  // Воровать - профессия моя. (Сопоставление автора).
       А про Чеха мы знаем из сказания Батрадз и Тахыфырт Мукара. Сказание повествует о перипетиях вызволения нартских женщин из плена. Нарты были в походе уже год, а могли быть еще и два, и три. Все родственники донбеттыров и Шатана, и Сырдон знали об их (донбеттыров) осведомленности обо всем. Поэтому и направили героя к донбеттырам. Конкретно, к маленькому Чеху (большой Чех был, я предполагаю, в походе вместе с "доблестной нартской молодежью"). Маленький Чех действительно показал полнейшую осведомленность и выступил секундантом в битве нартского героя с врагом нартов, сам не вмешиваясь в события, но сочувствуя герою нартов.
       А по легендам славян (вся история начинается с легенд !)  племена русов пошли от трех братьев: Лех, Чех, Рус. [Польская летопись].
      Что это? Случайное созвучие или, информация переданная предками нам через язык и легенды, что прарусы и предки осетин были соседями и находились в определенных отношениях. Что предки осетин (карачаевцев, адыгов) имели серьезные основания опасаться другое племя прарусов (Чех) при нарушении установленного и принятого общественного порядка. И возможно, что те же племена (Лех, Рус, Чех), ассимилировавшись со славянами, дали потом начало русскому народу.
       Какой дополнительный вывод? Служба разведки у донбеттыров была поставлена великолепно, хорошо была налажена связь и оповещение. В каждом селении выделялось специальное место и глашатай, выбираемый на нихасе (совете вождей). Служба эта действовала тем более отлаженно при отсутствии дружины. Вероятно, была связь и с дружиной. Все это вместе взятое позволяло держать под контролем такой непростой регион в течении более, чем 500 лет.
      А вот другая находка. Известно, какое большое значение имело в быту охотников и воинов - профессионалов в те далекие века такое оружие дистанционного боя, как лук со стрелами. А в работе Я.В.Василькова "Древнеиндийские термины оружия и их параллели в языках Восточной Европы" находим свидетельство, что термин, обозначающий дротик, метательное копье, стрелу, и на осетинском, и на древнерусском произносятся одинаково. Оба термина восходят к более древнему индо-иранскому языку и встречаются в эпосе поздневедийской эпохи.
       Сравните сами. По-осетински - tomar. По-индоирански - taumara. В значении - стрела, дротик, копье. A tomar - дротик (возможно из санскрита). И древнерусский - томарь - стрела без железного наконечника, с костяным или деревянным острием или костяной наконечник. И на русских диалектах (в основном сибирских) - томар (тома'р, та'мор, тумар) - тупая стрела. И что особенно важно, этот термин "признается сейчас древним заимствованием из скифского языка или сарматского"(!). Васильков здесь ссылается на работы Абаева и Одинцова.
      Находка третья. В сравнительных поисках М. Халанского [2] проводится сопоставление добылинного эпоса осетин и русских былин. Например, великан и силач Мукара (по сказанию "князь скал") - "двойник" русского былинного Святогора. Автор видит в этом сходстве "возможное влияние кавказских сказаний о горных великанах". Я же допускаю и обратное влияние на кавказские сказания русских былин или общий для этих персонажей былин источник.
      Находка четвертая. Кыс, кыс! - по-осетински "слушай", а русские так подзывают кошку.
      Находка пятая. Нана - по-осетински, мама - по-русски. Хотя вот более интересная параллель, подсказанная Сахаровым: Нана - по-осетински, ненька - по-украински.
      Находка шестая. Альчик - по-осетински детская игра в кости, соответствует русской детской игре в бабки.
      Находка седьмая. Свидетельством тому, что древние русы, предки аланов-осетин и адыгов входили в состав аланской дружины может служить формула обращения победителя к побежденному в поединке витязей. Это напоминание о "небранных днях". Обычай, по мнению автора работы [4, Стр.211], был известен среди гуннов. В "небранный день" даже царь не мог повелевать своим войском. Вероятно и в нартском обществе он существовал. Так в поединке Тотреша и Сосруко дважды, то один, то другой произносит эту формулу: // Из нашего рода сегодня не убивают, // А если кто убьет, тому не прощается.
      Есть аналог и в русской былине [5]: //Увидал Вольга царя Салтыка да и говорит: // - Вас не бьют, не кознят! - //схватил его за белые руки, ударил о кирпичный пол //да и положил на месте.
       Эта фраза Вольги показалась мне вначале   непонятной, а когда я узнал о "небранных днях", то все стало на свои места и наполнилось глубоким смыслом.

О степени влияния, которое оказали на предков осетин аланы (прарусы!) можно сделать выводы по заключению Г.П. Зиневича в работе [9, Стр.103]. Цитирую: "Так, на протяжении многих лет в специальной литературе существовало мнение об аланском происхождении осетин. Большинство сторонников этой гипотезы — историки.          Однако результаты палеоантропологических исследований свидетельствуют о глубоком генетическом сходстве осетинского народа с народами, говорящими на кавказских языках. Краниологические материалы показывают, что аланы представляли собой инородный антропологический тип и отличались от предков осетин целым комплексом таксономически важных антропологических признаков. Таким образом, генетически осетины связаны не с иранскими народами средневековья, от которых они получили свой язык, а с местными кавказскими народами." 
       Поэтому я и настаиваю, что  в тесной семье народов аланского союза с предками осетин прарусы не только поделились эпосом и героями, но и языком, обычаями и культурными традициями. Как же иначе, семья ведь! А еще дружина! И вот она ветвь гинеологии этноса: скифы, сарматы, аланы (прарусы), роксоланы, русы..
        А отсюда следует и логический вывод: если краниология так изощренна, а антропологический тип алан надежно зафиксирован, то почему бы для контроля моих выводов не сопоставить его с антропологическим типом наиболее раннего из известных древнерусских могильников!?
       О близости свадебных и погребальных обрядов осетин, русских и грузин говорит Туаллагов в работе [11]. 
       Лингвисты, конечно, смогут сделать много больше в выбранном направлении. А для нас важно, что смысловой поисковый ряд: "сарматы, аланы, русы, русские" получил небольшое, пусть косвенное, подтверждение истинности, а не вольной трактовки исторических фактов автором.
Интересное наблюдение. Многие общие сюжеты легенд у народов-соседей прарусов идут как героический эпос (см. работу В.Грицкова "Забытая история русов"). А у русских те же сюжеты передаются как бытовые сказки. Про быт царских семей, но очень "домашних" и окрашены они, к тому же, легким юмором, направленным на правителей русов и их домочадцев.           Много информации может дать и рассмотрение пантеона богов русов - язычников. Он по численности сопоставим с многобожием греков и римлян.
        Может оказаться перспективным поиск слов (взаимных заимствований) в другой паре языков, активно (около 500 лет) взаимодействующих народов-соседей. Я имею в виду древнерусский и древнегреческий - языки. Ведь древнегреческий язык, язык греков боспорян, и остались памятники письменности. Вот  и первый пример. Греческое название Черного моря "Понт Эвксинский" и  название Черного моря в русских летописях "сине море" имеют тесную филологическую связь, оказывается.   
         В.Г. Мирзоев [3, Стр.33] считает, что наш былинный Соловей Разбойник просто списан с гомеровского эпоса. Сравните.
       // Тут случилось старому казаку Илье Муромцу // А ведь ехать мимо гнездышка Соловьего, // Где живут его ведь дочери любимые // Со своими мужевьями со любимыми.
       // ...Подошел он к прекрасному дому Приама, // К зданию с гладкими вдоль переходами, // в нем заключалось // Вокруг пятьдесят опочивален, из гладко отесанных камней, // Близко одна от другой устроенных, в коих Приама // Все почивали сыны у цветущих супруг их законных; // Дщерей его на другой стороне, на дворе, почивален // Было двенадцать, под кровлей одной, из тесанных камней, // Близко одна от другой устроенных, в коих Приама // Все почивали зятья у цветущих супруг их стыдливых... ("Илиада",VI; 242-252)
        А еще он считает, что сюжет былин "Добрыня Никитич, его жена и Алеша Попович"   взят из великой гомеровской поэмы "Одиссея".
        
       Любопытны некоторые аналогии из древнейшей и новой истории прарусов и русских.
       Например, места расселения и обитания. Это, прежде всего, долины полноводных рек: Терека, Кубани, Дона, Северского Донца, Днепра. Это морские побережья и острова. Преимущественно мирное сожительство с народами-аборигенами.
       Так осваивали Сибирь русские первопроходцы ( этнос, исторгнутый русским суперэтносом), осваивая долины рек и мирно сожительствуя с уграми, занимавшимися кочевым скотоводством, и занимавшими возвышенности между реками.
        Донские казаки с XIII по XVIII век жили и защищались от ногайцев в пойме Дона. По мнению Л.Н. Гумилева, чтобы разбить казаков, ногайцам нужен был большой численный перевес.
       Да что далеко ходить за примерами! Мои деды, например,:
      Омельченко Максим Алексеевич, выходец из Ростовской губернии Сальского района  "не ладил" с "власть предержащими" - два срока заключения. Однако отлично уживался с адыгейцами в ауле Тахтамукай (поселок Октябрьский) до глубокой старости (умер в 104 года).
      Тарасов Гаврил Иванович, выходец из Саратовской губернии, бежал от раскулачивания в Среднюю Азию, в Самаркандскую область и долго жил с большой семьей среди узбеков.
      Что характерно, и сами деды и жены их, были уважаемыми среди аборигенов людьми, мудрыми судьями и советчиками в бытовых конфликтах соседей. Были консультантами по вопросам строительства, использования сельскохозяйственной техники, племенного животноводства, садоводства и огородничества.
       Судя по их биографиям, нельзя сказать, что обладали они спокойным, покладистым характером. Дед Максим, например, прошел две войны, а по молодости служил разведчиком у Буденного. А  значит в межнациональных отношениях "брали" чем-то другим. Чем!? Интеллектом и предприимчивостью, умением жить.

Прарусы, русы и русские энергетическое, предприимчивое, беспокойное племя! Это и есть наше главное наследство от предков.

Использованная литература.

1. Б.А. Калаев. Некоторые этнографические параллели к осетинскому нартскому эпосу.
2. М. Халанский. ССКГ, вып.VII Тифлис, 1874
3. В.Г. Мирзоев Былины и летописи - памятники русской исторической мысли. "Мысль",1978
4. А.Т. Шартанова. Героический эпос адыгов "Нарты"
5. Антология семейного чтения. Сказки, легенды, предания. М., OLMA PRESS "СКС", 1991
6. Сказания о нартах. Эпос народов Кавказа, М, "Наука", 1969.
7. Е.М. Мелетинский. Происхождение героического эпоса. М., 1963.
8. Е.И. Крупнов. О времени формирования основного ядра нартского эпоса у народов Кавказа.
9. Г.П. Зиневич. Человек изучает человека, Киев, "Наук. думка", 1988.
10. В.П Кузнецов. Очерки истории алан., Владикавказ, 1992.
11. А.А. Туаллагов. Аланская археология и осетинская этнография. В сборнике научных трудов "Интеграция археологических и этнографических исследований"., Нальчик-Омск, 2001.

Посмотрите содержание сайта  Продолжим знакомиться